(basado en wikipedia y otra fuente más, traducción y adaptación para libro)
BIBLIOGRAFIA (NECESITA REVISIÓN VOLUNTÁRIA!)
Feminista radical, lesbiana, escritora, ac-triz y dramaturga. Nació en EEUU en 1936. En su infancia fue abusada sexual-mente por su padre, lo que desencadena rebeldía en contra de su madre rehusándose a ir a la escuela, que la manda a vivir con su abuelo. Huye de la casa de él y de ahí se hizo sin techo. Vivió en la calle, deambulando por distintas ciudades, mendigando y prostituyéndose. Tuvo un hijo a los 16 años y a pesar de todo esto logró graduarse en Psicología.
En 1966 escribió su primera obra de tea-tro ”Que te den por culo”, que trata sobre una prostituta mendiga que odia a los hombres. En una versión, la mujer asesina a un hombre y en una otra la mujer asesina a su hijo.
Famosa por atentar a contra la vida del artista Andy Warhol, inventor del género Pop-Art en 1968. En el New York Times se podía leer “SCUM ha abatido a Warhol”
Mientras Solanas estaba en prisión, la fe-minista Robin Morgan luchó porque fuera liberada. En una ocasión leyó el Manifies-to SCUM frente a la prisión, en una de-mostración de solidaridad. Otras feminis-tas también la apoyaron por medio de publicaciones de notas en periódicos y movidas en las calles. Mismo así, perma-neció detenida tres años.
Valerie Solanas fue puesta en libertad en setiembre de 1971, y arrestada nueva-mente en noviembre del mismo año, por enviar cartas amenazadoras a varios per-sonajes, entre los que se encontraba de nuevo Andy Warhol.
En sus últimos años pasó por depresiones, y estuvo largas temporadas en hospitales psiquiátricos. Muere a los 52 años por una neumonía.
Su trabajo más conocido, el Manifiesto SCUM, una proclama que llama la disolu-ción de los hombres y a la liberación de la mujer, fue escrito entre 1959 y 1960. En 1967 ella auto-publicó la primera edición, haciendo dos mil copias mimeografiadas y vendiéndolas en las calles de New York. Solanas cobraba por cada copia un dólar a las mujeres y dos dólares a los hombres. En la primavera siguiente cerca de 400 copias habían sido vendidas.
Según ella declaró una vez el SCUM con-siste en un recurso literario, más bien co-mo un “estado de mente”, donde las mu-jeres que se ubican en él, pertenecen a SCUM. De hecho, SCUM nunca tuvo una organización formal, la autora llegó a for-mar un foro público del SCUM donde aparecieron 40 personas, la mayor parte hombres que ella caracterizó como “as-querosos”, y “masoquistas”. Sin embargo inspiró al radicalismo de muchas feminis-tas.
La feminista Ti-Grace Atkinson considera el Manifiesto como el comienzo de un “Movimiento Revolucionario” llamando a Solanas como “la primera y más grande vencedora del Movimiento de los dere-chos de las Mujeres”. Atkinson, radicali-zada por la lectura del Manifiesto, fue inspirada para dejar la NOW (que puede ser traducida como “Organización Nacio-nal de la Mujer” en los EEUU) una organi-zación reformista.Su entonces presidente, Betty Friedam, se oponía al Manifiesto SCUM viéndolo como malo para el Movimiento de Mujeres.
Según algunas feministas el Manifiesto consistía en una llamada a combatir el feminismo pragmático de las estadouni-denses, siendo extremadamente influyente en el surgimiento y la difusión de una cultura de mujeres y el separatismo lesbico, es decir precursor del feminismo cultural. Después del SCUM muchas otras publicaciones feministas, rabiosas y provocativas tomaron coraje y empezaron a aparecer, así como inspiró el surgimiento de organizaciones radicales como la Cell 16 (célula 16), dedicada a la desaparición de los hombres, al celibato y a la autode-fensa feminista por medio del karate, en 1968.
Solanas era conocedora del Movimiento de Liberación de las Mujeres, pero no tenía interés en participar en lo que según ella misma describía, “más parecía un club de almuerzo de la desobediencia civil”. Rechazaba el feminismo convencional por su adherencia ciega a los códigos culturales de la femeniedad, los cuales el SCUM identificaba como la fuente de la degradada condición social de la mujer.
El tiro que le dio a Andy Warhol, le hizo ganar varios anti-simpatizantes, por parte de los amigos de este, entre ellos el can-tante Lou Reed , que le dedicó una can-ción donde expresa el enojo con Valerie Solanas. Otros personajes simpatizaron con su gesto, viendo en él una manifesta-ción en contra del teatro burgués. Algunas feministas vieron en el tiro la manifestación cierta de la rabia de las mujeres contra el Patriarcado.
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Herstoria de la Publicación
Solanas empezó a concebir el Manifiesto SCUM entre de 1959 y 1960. En 1967, ella auto-publicó la primera edición haciendo dos mil copias mimeografadas y vendiendólas en las calles de Nueva Iorque. Solanas cobraba por cada una un dólar de las mujeres y dos dólares de los hombres. En la primavera siguiente, cerca de 400 cópias habían sido vendidas. Luego después, en 1968, Olympia Press lo publica, edición que, sin embargo, la autora critica por alteraciones hechas en el texto original, volviendo a autopublicárla en 1977.
(…)
Algunos autores lo caracterizan como una paródia o una sátira de la sociedad patriarcal.
Segun la propia, en una declaración, SCUM se trataba más como un recurso literáreo, o más bien como un estado de miente, donde aquellas mujeres que en el se ubican, pertenecen a SCUM.
SCUM nunca tubo una organización formal, pero sí inspiró a muchas feministas. La autora llegó a organizar un foro público del SCUM, donde llegó a aparecer en torno de 40 personas, la mayor parte hombres, que ella caracterizó como ‘vermes’ y ‘masoquistas’. Sin embargo, llevó a la inspiración a la radicalidad de muchas feministas. La Feminista Ti-Grace Atkinson consideraba el Manifiesto como habendo comenzado un ‘movimiento revolucionário", llamando a Solanas como la ’primera y más excepcional vencedora del movimiento de derechos de la mujer". Atkinson, radicalizada por el lenguaje del manifiesto, se inspiró a dejar la organización reformista NOW (National Organization of Women), que se oponía al manifiesto como sendo ’malo para el movimiento de mujeres’. Segun algunas, el escrito consistia más bien en un llamado à la combatividad al feminismo pragmatico de las estadunidense, habiendo sendo extremamente influencial en el surgimiento y difusión de uma ‘cultura-de-mujeres’ y el separatismo lesbiano, es decir, un precursor del feminismo cultural. Después de SCUM, muchas otras publicaciones feminista más rabiosas, radicales y provocativas empezaron a aparecer.
Publication history
Solanas began drafting the SCUM Manifesto as early as 1959 or 1960.7 In 1967, she self-published the first edition by making two thousand mimeographed copies and selling them on the streets of Greenwich Village in New York City.348 Solanas charged women one dollar and men two dollars each.91011 By the following spring, about 400 copies had been sold.1213
The first commercial edition of the Manifesto was published by Olympia Press in New York in 1968. It includes a preface by Maurice Girodias and an essay titled “Wonder Waif Meets Super Neuter” by Paul Krassner.14 According to Sharon Jansen, there are subtle differences between the 1968 Olympia Press edition and Solanas’ original mimeographed version.15 In an interview with The Village Voice, Solanas commented on the Olympia Press edition, complaining that “none of the corrections … she wanted made were included and that many other changes in wording were made—all for the worse—and that there were many ‘typographical errors’: words and even extended parts of sentences left out, rendering the passages they should’ve been in incoherent.”16 In 1977, Solanas self-published a “correct” edition which was closer to the original version and included an introduction written by herself.17
The SCUM Manifesto has been reprinted at least ten times in English and translated into Croatian, Czech, Finnish,18 French, German, Hebrew, Italian, Spanish, Swedish, Turkish,19 Portuguese, Dutch,20 and Danish.21 It has also been excerpted in several feminist anthologies,22 including Sisterhood Is Powerful, a collection of radical feminist writing edited by Robin Morgan.2324 Verso Books published an edition in 2004 with an introduction by feminist philosopher Avital Ronell.25 Jon Purkis and James Bowen describe the SCUM Manifesto as a “pamphlet which has become one of the longest surviving perennials of anarchist publishing”.26
Solanas’s sister, Judith A. Solanas Martinez, is the reported copyright holder of the SCUM Manifesto by 1997 renewal.¶
Women and shooting
Laura Winkiel argues that, among the effects of the Manifesto, Solanas shot Warhol105 and cited her Manifesto so people could understand why.739 Heller, however, stated that Solanas “intended no connection between the manifesto and the shooting”.96 James Martin Harding suggests that “there is no clear indication in Solanas’ ambiguous statement to reporters that the contents of the manifesto would explain the specifics of her actions, at least not in the sense of providing a script for them.”106 Harding views the SCUM Manifesto as an “extension, not the source, of performative acts, even a violent one act like the shooting of Warhol.”107
Winkiel argues that revolutionary Roxanne Dunbar moved to the U.S. “convinced that a women’s revolution had begun”,1089 forming Cell 16 with a program based on the Manifesto.109 According to Winkiel, although Solanas was “outraged” at the women’s movement’s “appropriation” of the Manifesto,110 “the shooting of Warhol represented the feminist movement’s righteous rage against patriarchy”73 and Dunbar and Ti-Grace Atkinson considered the Manifesto as having initiated a “revolutionary movement”,73 Atkinson (according to Rich) calling Solanas the “‘first outstanding champion of women’s rights’”9 and probably (according to Greer) having been “radicalized” by the language of the Manifesto to leave the National Organization for Women (NOW),42 and (according to Winkiel) women organized in support of Solanas.111 Solanas was viewed as too mentally ill and too bound up with Andy Warhol, according to Greer, “for her message to come across unperverted.”42 According to Prof. Davis, the Manifesto was a "forerunner"112 as a “call to arms among pragmatic American feminists”112 and was “enjoying … wide contemporary appeal”.113 According to Winkiel, the Manifesto “was … influential in the spread of ‘womansculture’ and lesbian separatism”114 and is also “credited with beginning the antipornography movement.”115 Friedan opposed the Manifesto as bad for the feminist movement and NOW.116¶
As parody and satire
Laura Winkiel, an associate professor of English at the University of Colorado at Boulder, argues that the “SCUM manifesto parodies the performance of patriarchal social order it refuses.” Winkiel further suggests that the manifesto is “an illicit performance, a mockery of the ‘serious’ speech acts of patriarchy.” The SCUM women mock the way in which certain men run the world and legitimize their power, Winkiel contends.74 Similarly, sociologist Ginette Castro states:
If we examine the text more closely, we see that its analysis of patriarchal reality is a parody ... The content itself is unquestionably a parody of the Freudian theory of femininity, where the word woman is replaced by man ... All the cliches of Freudian psychoanalytical theory are here: the biological accident, the incomplete sex, “penis envy” which has become “pussy envy,” and so forth ... Here we have a case of absurdity being used as a literary device to expose an absurdity, that is, the absurd theory which has been used to give “scientific” legitimacy to patriarchy ... What about her proposal that men should quite simply be eliminated, as a way of clearing the dead weight of misogyny and masculinity? This is the inevitable conclusion of the feminist pamphlet, in the same way that Jonathan Swift’s proposal that Irish children (as useless mouths) should be fed to the swine was the logical conclusion of his bitter satirical pamphlet protesting famine in Ireland. Neither of the two proposals is meant to be taken seriously, and each belongs to the realm of political fiction, or even science fiction, written in a desperate effort to arouse public consciousness.75James Penner reads the manifesto as a satirical text. He states that “[l]ike other feminist satires, the ‘SCUM Manifesto’ attempts to politicize women by attacking particular masculine myths that are embedded in American popular culture.” He adds that “[a]s a work of satire, the ‘SCUM Manifesto’ is rhetorically effective in that it deconstructs the reader’s received notions of masculinity and femininity.”76 English professor Carl Singleton notes the “outrageous nature” of the manifesto and Solanas’ increasing mental instability, which, he argues, led many people to trivialize the text. Singleton adds that “[o]thers saw the document as a form of political satire in the style of Jonathan Swift’s ‘A Modest Proposal.’”77 Similarly, Sharon L. Jansen compared it to Jonathan Swift’s A Modest Proposal, describing “its craft … as having satiric brilliance”78 and calling Solanas “cool and mordantly funny”.79 The bulletin of the Project of Transnational Studies echoes the comparison to Jonathan Swift, stating that “[a] more common strategy is to read SCUM as an instance of political fiction or parody in the vein of Jonathan Swift.”80 Writing for Spin in September 1996, Charles Aaron calls the SCUM Manifesto a “riotous, pre-feminist satire”.81 Film director Mary Harron called the manifesto a “brilliant satire” and described its tone as “very funny”.82 According to Rich of The Village Voice, the work possibly was “satire”9 and could be read as “literal or symbolic”.41 Winkiel said, “[t]he humor and anger of satire invites women to produce this feminist script by taking on the roles of the politically performative SCUM females”;83 in other words, the satire invites women to act as the Manifesto calls. Paul Krassner, who was a personal acquaintance of Solanas, called the manifesto a “dittoed document of pathological proselytization with occasional overtones of unintentional satire.”84
Solanas’s first publisher, Maurice Girodias, thought of it as “a joke”85 and described the manifesto, according to J. Hoberman, as “a Swiftian satire on the depraved behavior, genetic inferiority, and ultimate disposability of the male gender”.86 Solanas, however, disagreed with Girodias on several points.87 In 1968, speaking to Marmorstein, she characterized herself on the “‘SCUM thing’” as “‘dead serious.’”88 Alexandra DeMonte, however, argues that Solanas “later claimed that her manifesto was simply a satire.”6
SCUM as literary device
In 1977, Solanas told Smith and Van der Horst, “"’the society’" …. [i]s just a literary device. There’s no organization called SCUM—there never was, and there never will be.”89 Claire Dederer said, “Solanas … described the term SCUM as a kind of ‘literary device.’”61 Solanas said to Smith and Van der Horst, “‘she thought of it as a state of mind …. in that women who think a certain way are in SCUM …. and [m]en who think a certain way are in the men’s auxiliary of SCUM.’”90
but that she “had no interest in participating in what she often described as ‘a civil disobedience luncheon club.’”55 Heller also stated that Solanas could “reject mainstream liberal feminism for its blind adherence to cultural codes of feminine politeness and decorum which the SCUM Manifesto identifies as the source of women’s debased social status.”56
