Necessidade de traduzir algo sobre SlutWalk - sugestões

voluntariada anti-slut walk convocada para traduções!!

- Four Brief Critiques of SlutWalk’s Whiteness, Privilege and Unexamined Power Dynamics por People of Color Organize!

- Branding Feminism, Branding Slutwalk por Kathy Miriam

- The Ultimate Slut texto de uma sobrevivente de prostituição, rebecca mott.

- coletânea de textos de críticas à slutwalk


algumas outras boas sugestões?


“One point that has been made is that even linguistically, “re-appropriating” the word slut is impossible. Unlike the word queer which once simply meant: odd, or curious, slut has always meant, and was invented by men to mean, a woman who is worth nothing because of something related to sex. This is a word that disturbs and denies us, and does not bring us together. Linguistic activism is weird at its best anyway, are we disturbing everyone with a word to somehow re-appropriate it which is not even technically possible… or are we trying to end male violence? If our goal is the latter, the word slut simply disturbs and divides us. If our goal is the first, well, we can’t anyway.

Slut has an inherently negative connotation. Patriarchy didn’t INTERPRET the word slut, they invented it. Feminists would never have invented this word and to think that we can reinvent it denies the history of this word.

The fact is: women have been murdered over this word, lynched and gang raped over this word. Its a serious word that should bring up the reality of the oppression that women have faced. To deny this is to take history away from women while replaying a dangerous stereotype. It is as divisive to the women’s community as the “fun” use of nigger has been to the black community. Words do have a history, and this one is part of a history of oppression."

Andrea Peloso


" Um dos pontos que têm sido defendidos é que, mesmo linguisticamente, a “re-apropriação” da palavra slut(vadia) é impossível. Diferente da palavra queer, que antes significava apenas “estranho” ou “curioso”, slut sempre significou, e foi inventada pelos homens para significar, uma mulher que não tem valor algum por causa de algo relacionado ao sexo. Esta é uma palavra que nos perturba e nos nega, e não nos une. Ativismo linguístico é no mínimo estranho, de qualquer forma, estamos nós perturbando todos com uma palavra para reapropriarmo-nos de seu significado, o que não é nem tecnicamente possível… ou estamos tentando por um fim à violência masculina? Se nosso objetivo é este, a palavra slut simplesmente nos perturba e divide. Se nosso objetivo é aquele, bom, não poderíamos, de qualquer forma.

Slut tem uma conotação inerentemente negativa. O patriarcado não INTERPRETOU a palavra slut, eles a inventaram. Feministas nunca teriam inventado essa palavra, e pensar que podemos reinventá-la é negar a história dessa palavra.

O fato é: mulheres têm sido assassinadas por essa palavra, linchadas e estupradas coletivamente por essa palavra. É uma palavra séria que deveria ressaltar a realidade da opressão que as mulheres têm enfrentado. Negar isto é roubar das mulheres sua história enquanto reproduz um estereótipo perigoso. É tão divisivo para a comunidade das mulheres quanto o uso “cômico” da palavra nigger (crioulo) tem sido para a comunidade negra. Palavras têm uma história, e esta palavra é parte de uma história de opressão. "

Andrea Peloso


Esse aqui precisa ser traduzido, mas já tem muitos na lista, acho que só poderia traduzir em dezembro pela quantidade de coisas:
Four Brief Critiques of SlutWalk’s Whiteness, Privilege and Unexamined Power Dynamics por People of Color Organize!

Esse aqui comecei, mas parei depois, mesmo porque tenho que pedir autorização pra autora.
Branding Feminism, Branding Slutwalk por Kathy Miriam


Eu acho que tem vários da Rebecca Mott muito didáticos.


acho que a Miriam não ficaria brava de ter traduzido… de qq modo sei lah, edição pirata :D


Ela não curtiu muito quando viu aquelas notas sobre trans lá, hahah. Acho que talvez tenha a ver com os ataques que as feministas radicias andam sofrendo, por isso esse talvez ela não se importasse. Mas sei lá, não custa também perguntar, ela é acessível no Face.


que bom gente!!! valeu :)


Reasons I Will Not Go On the Slutwalk

par Rebecca Mott, writer

Slutwalk can appear to be a strong feminist statement, but for me as an exited prostituted woman, it feels a negative way to approach male violence against all women and girls.

I do not believe that reclaiming the word “Slut” does anything to say to violent men that their behaviour is out of order, rather it plays into their hands. Naming yourself as a Slut is framed yourself as what abusive men want women to be. The naming of the Slut is commonly used to keep women and girls as sexual objects for men to use. The naming of the Slut is used to keep women and girls heterosexual, and not liberated, but there to please the man.

Reclaiming the word Slut does not make that history magically disappear.

But for me as an exited prostituted woman, I am very cynical about the reasons behind Slutwalk – and that it so quickly s taken up by liberal and often pro-sex trade feminists – is because being a Slut defined as “work” when it is inside the sex trade.

Wonderful, another magic slight of hand that makes violence to women inside the sex trade disappear, for it just their work, and therefore cannot be male violence but just the role of the prostitute.

Slutwalk is in the interests of privileged women who can play with the role of the Slut, dress as a whore, have signs with words like “Sluts Say Yes”, can imagined that women inside the sex trade are empowered as they call us their Sisters.

Slutwalk is about saying rape is bad when done to “real” women and girls whatever they wear and wherever they go. But ignore with a fierce will, the day-to-day rapes and sexual torturing of women and girls inside the sex trade.

That is ignored – because in the view of Slutwalk it is just work – so we must not judge or even look too deeply.

Some women on Slutwalk think it is radical to dress as their stereotypical view of the Slut, or the cartoon version of the whore. They may call it burlesques, but for exited women it is an insult.

Dressing as whore for a night out is often done from a position of deep privilege. You do so because you assume you will safe, and if you are raped there would outrage.

Playing the whore is not to be a whore.

Most prostituted women and girls have no protection from rape, have no outrage when it happens – their clothes and whereabouts are minor problems compare to living in a society that dismisses their suffering, and just uses their image to party down.

Also, how dare you dress in stereotype whorish ways that most prostitutes are attempting to get away from. You are really showing your privilege.

Of course, I believe no woman or girl should be rape in any situation, whatever she is wearing.

But Slutwalk is avoiding the elephant in the room that men that make the choice to rape will rape any woman or girl, no matter what she wears or the situation she is in.

It is male entitlement that believes that all women and girls can be made in nothing but sexual objects that is the issue – it is the male view that he will take and rape without serious consequences that is the issue.

It not about women trying to work out how to conform enough that violent men may change their behaviour – it about fighting for justice and serious punishment to end male violence.

I will go to Reclaim the Night – but Slutwalk does nothing to me and for true justice for the prostituted.

Rebecca Mott, Facebook Page, 1 May, 2011

  • French version.

On Sisyphe, 6 May, 2011

site pessoal:


Violence – An Open Letter from Black Women to SlutWalk Organizers

We, the undersigned women of African descent and anti-violence advocates, activists, scholars, organizational and spiritual leaders wish to address the SlutWalk. First, we commend the organizers on their bold and vast mobilization to end the shaming and blaming of sexual assault victims for violence committed against them by other members of society. We are proud to be living in this moment in time where girls and boys have the opportunity to witness the acts of extraordinary women resisting oppression and challenging the myths that feed rape culture everywhere.

The police officer’s comments in Toronto that ignited the organizing of the first SlutWalk and served to trivialize, omit and dismiss women’s continuous experiences of sexual exploitation, assault, and oppression are an attack upon our collective spirits. Whether the dismissal of rape and other violations of a woman’s body be driven by her mode of dress, line of work, level of intoxication, her class, and in cases of Black and brown bodies – her race, we are in full agreement that no one deserves to be raped.

The Issue At Hand

We are deeply concerned. As Black women and girls we find no space in SlutWalk, no space for participation and to unequivocally denounce rape and sexual assault as we have experienced it. We are perplexed by the use of the term “slut” and by any implication that this word, much like the word “Ho” or the “N” word should be re-appropriated. The way in which we are perceived and what happens to us before, during and after sexual assault crosses the boundaries of our mode of dress. Much of this is tied to our particular history. In the United States, where slavery constructed Black female sexualities, Jim Crow kidnappings, rape and lynchings, gender misrepresentations, and more recently, where the Black female immigrant struggle combine, “slut” has different associations for Black women. We do not recognize ourselves nor do we see our lived experiences reflected within SlutWalk and especially not in its brand and its label.

As Black women, we do not have the privilege or the space to call ourselves “slut” without validating the already historically entrenched ideology and recurring messages about what and who the Black woman is. We don’t have the privilege to play on destructive representations burned in our collective minds, on our bodies and souls for generations. Although we understand the valid impetus behind the use of the word “slut” as language to frame and brand an anti-rape movement, we are gravely concerned. For us the trivialization of rape and the absence of justice are viciously intertwined with narratives of sexual surveillance, legal access and availability to our personhood. It is tied to institutionalized ideology about our bodies as sexualized objects of property, as spectacles of sexuality and deviant sexual desire. It is tied to notions about our clothed or unclothed bodies as unable to be raped whether on the auction block, in the fields or on living room television screens. The perception and wholesale acceptance of speculations about what the Black woman wants, what she needs and what she deserves has truly, long crossed the boundaries of her mode of dress.

We know the SlutWalk is a call to action and we have heard you. Yet we struggle with the decision to answer this call by joining with or supporting something that even in name exemplifies the ways in which mainstream women’s movements have repeatedly excluded Black women even in spaces where our participation is most critical. We are still struggling with the how, why and when and ask at what impasse should the SlutWalk have included substantial representation of Black women in the building and branding of this U.S. based movement to challenge rape culture ?

Black women have worked tirelessly since the 19th century colored women’s clubs to rid society of the sexist/racist vernacular of slut, jezebel, hottentot, mammy, mule, sapphire ; to build our sense of selves and redefine what women who look like us represent. Although we vehemently support a woman’s right to wear whatever she wants anytime, anywhere, within the context of a “SlutWalk” we don’t have the privilege to walk through the streets of New York City, Detroit, D.C., Atlanta, Chicago, Miami, L.A. etc., either half-naked or fully clothed self-identifying as “sluts” and think that this will make women safer in our communities an hour later, a month later, or a year later. Moreover, we are careful not to set a precedent for our young girls by giving them the message that we can self-identify as “sluts” when we’re still working to annihilate the word “ho,” which deriving from the word “hooker” or “whore,” as in “Jezebel whore” was meant to dehumanize. Lastly, we do not want to encourage our young men, our Black fathers, sons and brothers to reinforce Black women’s identities as “sluts” by normalizing the term on t-shirts, buttons, flyers and pamphlets.

The personal is political. For us, the problem of trivialized rape and the absence of justice are intertwined with race, gender, sexuality, poverty, immigration and community. As Black women in America, we are careful not to forget this or we may compromise more than we are able to recover. Even if only in name, we cannot afford to label ourselves, to claim identity, to chant dehumanizing rhetoric against ourselves in any movement. We can learn from successful movements like the Civil Rights movement, from Women’s Suffrage, the Black Nationalist and Black Feminist movements that we can make change without resorting to the taking-back of words that were never ours to begin with, but in fact heaved upon us in a process of dehumanization and devaluation.

What We Ask

Sisters from Toronto, rape and sexual assault is a radical weapon of oppression and we are in full agreement that it requires radical people and radical strategies to counter it. In that spirit, and because there is so much work to be done and great potential to do it together, we ask that the SlutWalk be even more radical and break from what has historically been the erasure of Black women and their particular needs, their struggles as well as their potential and contributions to feminist movements and all other movements.

Women in the United States are racially and ethnically diverse. Every tactic to gain civil and human rights must not only consult and consider women of color, but it must equally center all our experiences and our communities in the construction, launching, delivery and sustainment of that movement.

We ask that SlutWalk take critical steps to become cognizant of the histories of people of color and engage women of color in ways that respect culture, language and context.

We ask that SlutWalk consider engaging in a re-branding and re-labeling process and believe that given the current popularity of the Walk, its thousands of followers will not abandon the movement simply because it has changed its label.

We ask that the organizers participating in the SlutWalk take further action to end the trivialization of rape at every level of society. Take action to end the use of the word “rape” as if it were a metaphor and also take action to end the use of language invented to perpetuate racist/sexist structures and intended to dehumanize and devalue.

In the spirit of building a revolutionary movement to end sexual assault, end rape myths and end rape culture, we ask that SlutWalk move forward in true authenticity and solidarity to organize beyond the marches and demonstrations as SlutWalk. Develop a more critical, a more strategic and sustainable plan for bringing women together to demand countries, communities, families and individuals uphold each others human right to bodily integrity and collectively speak a resounding NO to violence against women.

We would welcome a meeting with the organizers of SlutWalk to discuss the intrinsic potential in its global reach and the sheer number of followers it has energized. We’d welcome the opportunity to engage in critical conversation with the organizers of SlutWalk about strategies for remaining accountable to the thousands of women and men, marchers it left behind in Brazil, in New Delhi, South Korea and elsewhere — marchers who continue to need safety and resources, marchers who went back home to their communities and their lives. We would welcome a conversation about the work ahead and how this can be done together with groups across various boundaries, to end sexual assault beyond the marches.

As women of color standing at the intersection of race, gender, sexuality, class and more, we will continue to be relentless in the struggle to dismantle the unacceptable systems of oppression that designedly besiege our everyday lives. We will continue to fight for the development of policies and initiatives that prioritize the primary prevention of sexual assault, respect women and individual rights, agency and freedoms and holds offenders accountable. We will consistently demand justice whether under governmental law, at community levels, or via community strategies for those who have been assaulted ; and organize to end sexual assaults of persons from all walks of life, all genders, all sexualities, all races, all ethnicity, all histories.

Signed by : The Board of Directors and Board of Advisors, Black Women’s Blueprint | Farah Tanis, Co-Founder, Executive Director, Black Women’s Blueprint | Endorsed by : Toni M. Bond Leonard, President/CEO of Black Women for Reproductive Justice (BWRJ), Chicago, Illinois | Kelli Dorsey, Executive Director, Different Avenues, Washington, D.C. | S. Mandisa Moore | The Women’s Health and Justice Initiative, New Orleans, Louisiana | Black and Proud, Baton Rouge, Louisiana | Civil Liberties and Public Policy Program at Hampshire College, Amherst, Massachusetts | Population and Development Program, Amherst, Massachusetts | Zeinab Eyega, New York, New York | Black Women’s Network, Los Angeles, California | League of Black Women, Chicago, Illinois | Institute on Domestic Violence in the African American Community, Minneapolis, Minnesota | Brooklyn Young Mother’s Collective, Brooklyn, New York | Women’s HIV Collaborative, New York, New York | National Organization of Sisters of Color Ending Sexual Assault (SCESA), Connecticut | Girls for Gender Equity, Brooklyn, New York | My Sister’s Keeper, Brooklyn, New York | The Mothers Agenda New York (the M.A.N.Y.), Brooklyn, New York | Sojourners Group For Women, Salt Lake City, Utah | Dr. Andreana Clay, Queer Black Feminist Blog, Oakland, California | Dr. Ida E. Jones, Historian, Author, The Heart of the Race Problem : The Life of Kelly Miller | Willi Coleman, Professor of Women’s History, member of the Association of Black Women Historians, Laura Rahman, Director, Broken Social Contracts, Atlanta, Georgia | Marlene McCurtis, Director, Wednesdays in Mississippi Film Project | Issa Rae, Producer, Director, Writer, Awkward Black Girl, Los Angeles, California | The Prison Birth Project| Ebony Noelle Golden, Creative Director, Betty’s Daughter Arts Collaborative & The RingShout for Reproductive Justice | Yvonne Moore, Southern California, Sexual Assault Survivor | Kola Boo, Novelist, Poet, Womanist | Jessicah A. Murrell, Spelman College C’11, Candidate for M.A. Women’s Studies | Shanika Thomas | Cathy Gillespie | Kristin Simpson, Brooklyn, New York | Mkali-Hashiki, Certified Sexological Bodyworker, Certified Sound, Voice, & Music Healing Practitioner, Owner & Operator of Body Ecstasy, Erotic Wellness Facilitation | Linda Mizell, Ed.D., Assistant Professor School of Education, University of Colorado at Boulder| Sherley Accime, President, C.E.O. ANEW, NY, SeaElle Integrated Therapies | Diedre F. Houchen, M.A. Ed., Alumni Doctoral Fellow, Black Education, University of Florida | Hanalei Ramos, Co-founder, Filipinas for Rights and Empowerment, NYC | Minh-Ha T. Pham, Cornell University Professor | Cynthia Nibbelink Worley (W.A.R., Women Against Rape) |Wendi Dragonfire, | Sydney Kopp-Richardson Urban Policy Analysis M.A. Candidate, Milano the New School for Management and Public Policy Research Assistant, Social Justice Initiatives | Radha McAlpine | Desi K. Robinson, Executive Producer, Women in the Making : Tomorrow’s History Today | Laura E. Polk, Anthropologist, Washington, D.C. | Sfirah Madrone, Olympia, WA | AF3IRM | Rev. Raedorah C. Stewart, MA aka RevSisRaedorah, Queer Womanist Scholar Poet Mother | Jacqueline A. Gross, Oakland, CA | Devorah Hill, Media Educator, Manhattan Neighborhood Network, New York City | Elizabeth Lipton, Member, Pitzer College Feminist Coalition | Robin Morgan | Charlene Sayo, Member National Alliance of Philippine Women in Canada | Elizabeth C. Yeampierre, Esq, Executive Director, UPROSE | Mandy Van Deven, Writer, Speaker, Changemaker | Wendy Ruiz | Hortensia Gooding, Vocalist, Administrator | Carol Griffin | Karynna A. Lynne, Lancaster Pennsylvania | Idrissa Simmonds, Writer and Educator | Ginnette Powell | Sydette Harry, Blackamazon, New York, NY | Susan Brison, Author, Aftermath : Violence and the Remaking of a Self | Yolanda M. Carrington, Activist, Durham, NC | Christine Barksdale, Owner – Sustainable Passion – Womencentric Erotic Boutique and Investigator, Ithaca Police Department | Taja Lindley, Colored Girls Hustle, Brooklyn, NY | Lisa “Chase” Patterson, CEO, Meridian Entertainment Publicity |

Sources ; September 23, 2011,

Site Blackowen’s Blueprint

To endorse this letter, email us with Subject : “Add My Name”

On Sisyphe, September 29, 2011


to traduzindo “Reasons I Will Not Go On the Slutwalk”, mais a noite posto aqui!
ah! to muito feliz com este grupo, com vcs! :]
queria dizer isso também…to me sentindo menos sozinha!


que maaassa :D vi a atualização pensei que ia ser alguém de alguma marcha criticando eheehehhee. É foda ser feminista radical.
da onde vc é?


sou de Porto (dis)Alegre…
segue abaixo a tradução!


Razões pelas quais eu não vou na Marcha das Vadias

A Marcha das Vadias pode parecer uma forte ação feminista, mas para mim, como ex prostituta, parace uma forma negativa de lidar com a violência masculina contra todas as mulheres e meninas.

Não acredito que se apropriar da palavra “vadia” faça com que os homens agressores percebam algo de errado em seu comportamento, pelo contrário, se encaixa no jogo deles. Usar o termo vadia é se enquadrar naquilo que homens abusivos querem que as mulheres sejam. Chamar uma mulher ou menina de vadia é comumente usado para mantê-la como objeto sexual dos homens. Chamar uma mulher ou menina de vadia é usado para mantê-la heterosexual e não liberada, e que ela existe para agradar os homens.

Se apropriar da palavra vadia não faz com que a história simplesmente desapareça.

Mas pra mim como ex prostituta, duvido muito que as razões por trás da Marcha das Vadias – que foi tão rapidamente adotada por liberais e muitas vezes por feministas pró trabalho sexual – sejam em função de que ser vadia é considerado “trabalho” dentro do mercado do sexo.

Maravilha, outro truque para fazer desaperacer a violencia contra as mulheres que estão no mercado sexual, já que esse é o trabalho delas, e portanto não pode ser considerado violencia masculina, mas sim o papel da prostituta.

A Marcha das Vadias está nos interesses das mulheres privilegiadas que podem brincar com o papel de vadia, se vestir como uma puta, exibir cartazes com dizeres como “Vadias Dizem Sim”, que imaginam que as mulheres no mercado do sexo são empoderadas quando elas nos chamam de irmãs.

A Marcha das Vadias diz que o estupro é ruim quando feito contra mulheres e meninas"de verdade" independente do que elas vestem e onde vão. Mas ignora fortemente o estupro e a tortura sexual que acontecem diariamente contra as mulheres e meninas que estão no mercado do sexo.

Isto é ignorado – pois na visão da Marcha das Vadias isso é só trabalho – então não devemos julgar e nem mesmo nos aprofundarmos.

Algumas mulheres na Marcha das Vadias pensam que é radical se vestir com o estereótipo que elas tem da Vadia, ou com a versão cartunizada de uma puta. Elas podem chamar isso de burlesco, mas para as ex prostitutas isso é um insulto.

Se vestir como puta pra noite é frequentemente feito de uma posição de alto privilégio. Você se veste assim porque acredita estar segura, e se você for estuprada isso será um ultraje.

Fazer de conta que é uma puta não é ser uma puta.

A maioria das mulheres e meninas prostituídas não estão protegidas do estupro, não é um ultraje quando isso acontece – suas roupas e por onde andam são problemas menores comparados a viver numa sociedade que ignora seus sofrimentos, e usa sua imagem somente para fazer festa.

Além do que, como você ousa vestir-se com os estereótipos de puta que a maioria das prostitutas estão tentando se livrar. Na verdade você está mostrando seu privilégio.

Claro que eu acredito que nenhuma mulher ou menina deva ser estuprada em nenhuma situação, não importa o que ela esteja vestindo.

Mas a Marcha das Vadias está evitando o problema de que os homens que decidem estuprar irão estuprar mulheres e meninas não importando o que ela usa ou a situação que ela se encontra.

É o direito masculino de acreditar que todas mulheres e meninas não são nada além de objeto sexual que é a questão – é o ponto de vista do homem que mulheres e meninas podem ser pegas e estupradas sem sérias consequências pra ele, que é a questão.

Não é sobre as mulheres tentarem dar um jeito de se conformarem o suficiente para que homens agressores possam mudar seu comportamento – é sobre lutar por justiça e castigos severos que acabem com a violência cometida pelos homens.

Eu irei para o Reclaim the Night* – mas a Marcha das Vadias não faz nada por mim nem justiça para as prostituídas.

Rebecca Mott, 1º de Maio, 2011

*Em tradução livre “Retome a noite” – Tática feita por mulheres para tornar possível sua circulação nas ruas à noite.

tradução por ação anti sexista (não que seja necessário citar)


Se quiser pode ir assim:

  • “Retome as noites” é um ato organizado por feministas que existe desde os 70 nos países de língua inglesa e que começou com protestar contra a cultura de estupro. Feministas marchavam a noite por causa dessa coisa de ‘não ande em uma rua escura a noite pois poderá ser estuprada’. E ele existe até hoje em muitos países. No Brasil houveram alguns em Brasília, Florianópolis e Curitiba, consistindo em intervenções urbanas.


ficou muito boa a nota, muito melhor e mais completa!


The Ultimate Slut traduzido, segue abaixo. fiquei com bastante dificuldade de traduzir o título, a expressão, mas no fim achei que “vadia por definição” se encaixou melhor do que outras possibilidades por exemplo “a verdadeira vadia”, ou “vadia de verdade”, “a real vadia”…em fim essas outras me pareceram levar a ideia de qualidade que não é o que a Rebecca quer passar. mas sintam-se à vontade para fazerem mudanças no texto, ele é nosso.

abaixo do texto fiz uma observação quanto a tradução de slut para o português, aí se vcs concordam também podemos subir na bloga. por isso que coloquei: “sentimos que o termo em português…” no coletivo, pra não ficar “eu”, eu quem?

acho que vou divulgar este texto também no blog do meu coletivo, eu já coloquei lá o “razões pelas quais eu não vou na marcha das vadias”, se quiserem ver como ficou…



A Vadia por definição

Este ano começou um movimento chamado Marcha das Vadias*, que pegou como fogo entre mulheres bastante privilegiadas, e que está bastante ligado com xs defensorxs do mercado sexual.

A Marcha surge da boa idéia de que nenhuma mulher ou menina deveria ser estuprada ou abusada por causa das roupas que ela estiver usando – ou por seu estilo de vida.Isso é verdade – mas tem sido algo fácil para a indústria do mercado sexual manipular.

Afinal de contas, normalmente a Vadia por Definição está sob o controle do mercado sexual – ela é a prostituta, ela está dentro da pornografia violenta, ela é a acompanhante, ela é consumida pelos turistas sexuais.

Se você escolhe reinventar o termo Vadia – saiba que você está fazendo isso de um ponto de vista altamente privilegiado da qual a Vadia por Definição não tem acesso. Se você escolhe dizer que ser chamada de Vadia é algo empoderador – então escute as mulheres e meninas que estão envolvidas no mercado sexual que são desprovidas de poder e voz.

A Marcha das Vadias não está falando para ou pela Vadia por Definição. Está passando por cima e se utilizando dela.

Se fosse inventada por homens seria considerado arrogância, por que ex prostitutas tem que serem tolerantes só porque ela foi criada por mulheres?

Se você quer saber o que é ser uma Vadia, uma Vadia sem liberdade de ir e vir, sem liberdade de falar, sem direito a segurança – então se coloque na pele de uma Vadia por Definição.

Na maioria das vezes as mulheres e meninas no mercado do sexo são estupradas, espancadas e assassinadas independente do que vestem, independente do ambiente onde elas se encontram.

O que a Marcha das Vadias faz de fato que faça alguma diferença na prática quanto a isso?

Ao contrário, muitas das pessoas que participam da Marcha das Vadias dizem que as mulheres – evitando falar nas crianças envolvidas – escolhem entrar no mercado do sexo. Para essas pessoas ser uma Vadia é apenas um trabalho.

Essas pessoas então marcham orgulhosas da sua solidariedade para que o mercado sexual corra como um negócio normalmente.

Pra ser educada eu diria que isso é fechar os olhos para a violência que é uma regra dentro do Mercado sexual. Mas hoje eu não sinto vontade de ser gentil – eu diria então que esta é uma atitude egoísta e de alto privilégio, que vê as mulheres no mercado sexual como sub-humanas, que são boas apenas para serem usadas como propaganda enganosa.

Quantas são as mulheres que estão envolvidas no mercado sexual, neste “apenas um trabalho”, que tem estado nele por tempo integral por vários anos, sem nenhum poder ou escolha sobre como os clientes vão usar elas?

Quantas são as mulheres que envolvidas neste “apenas um trabalho” se encontram em condições onde o estupro é tão normal que não pode ser falado, onde mulheres desaparecerem é coisa normal, onde “Não” não significa nada?

Chame de trabalho quando você tem filas de homens esperando para despejar todas as fantasias pornográficas deles dentro de você.

Chame de trabalho, quando você perde a fala e a vontade de protestar que só levam a mais sexo sádico e ameaças de morte.

Esteja na pele de uma Vadia por Definição, então vá a Marcha das Vadias.

Eu nunca usarei o termo Vadia- porque eu nunca vou aceitar a Violência dos homens e odeio ver que a classe prostituída está se tornando ainda mais invisível por mulheres que dizem que está tudo bem serem chamadas de Vadias.

Vadia é um termo criado por homens com profundo desprezo e ódio por todas mulheres e meninas – mas para a Vadia por Definição, os homens estão dizendo que ela não significa nada além da coisa que eles vão foder até reduzi-la a lixo.

Como é possível se apropriar disso?

Estou sendo direta porque toda esta história tem me deixado mal. Leve em conta que eu me sentir mal é em parte por lembrar novamente que eu sou sub-humana para as mulheres suficientemente privilegiadas ao ponto de se apropriarem do termo vadia.

Eu não consigo esquecer quão venenoso é este termo – eu gostaria muito de conseguir.
Rebecca Mott. 10/maio/2011

  • Do inglês Sluwalk. Apesar da equivalência dos termos Slut e Vadia, sentimos que o termo em português é mais brando. Em compensação o texto vale para a apropriação de outros termos também, como Puta e Vagabunda.

Não sei se aqui é o melhor espaço para realizar esse debate, mas tenho bastante necessidade de discutir noções de acesso ao corpo e sexualidade (no sentido de autonomia do corpo) por aqui. No comum sempre tenho visto uma posição relativamente conservadora no que remete um universo que permeia o sexo seja por termos ou por práticas. Não acredito que vadia é um termo impossível de resignificar, muito pelo contrário, ele me contempla pq no que norteia minha lógica e prática de vida vadia está mais associado com liberdade e autonomia do que o sentido que o faz tornar pejorativo (falo da pespersctiva que me reconheço vadia stricto sensu e não de faz de conta)

bem… como falei não sei se aqui é o melhor espaço para esse debate, e por isso vou me ater até aqui. e talvez fale de um patamar que soe conformista e até agressor com quem se diz “vadia de verdade”, mas minha realidade de negona, nordestina, macumbeira, ladra, viada e vadia me reconhecer como tal é extremamente empoderador.


hmm… vc não é mulher né? estaria bom reconhecer as posições de privilégio quando esses significados não são a mesma coisa para distintos corpos e experiências de vida num sistema patriarcal. Para alguns sujeites políticos, genero pode ser um fetiche ou jogo, performance ‘libertadora’, assim como esses significados. Algo meio ou é sempre o cuidado para não colonizarmos a luta de demais sujeites políticos, que tem um puto trampo para encontrar definições próprias.


(usei a palavra puto porque em espanhol puto é o mesmo que marica ou bicha ehehe e a gente pode usar).


pois é… sinceramente não sei se sou mulher, pois parto de referências muito únicas! também me coloco como posição de admiração as biomulheres que estavam na minha trajetória enquanto fui construído, que nada de perto são as menines dedinho na boca que eu costumo ver (numa cidade que só estou a três anos). Considero que minha condição de privilégio (entre outras) é sobre a experimentação da sexualidade desde pequeno, biohomens são estimulados a explorar seu sexo e sua sexualidade(hetero) desde muito novos, o que não é tão comum entre biomulheres, porém as que tenho referência são exatamente as putas, as vadias, as barraquerias que sempre fizeram questão de resignificar esse termo (relatando em bom som que se masturbavam, que queria trepar, que mostrava sua vagina), antes de mesmo de ler qualquer teorizinha elistista que sei a respeito.

não sei, não nego a possibilidade de dentro de uma analise mais crítica e profunda das minhas identificações o fetichismo esteja presente. mas pra mim além de reducionista é bastante sectário fazer associações do que escrevi com “usar batom para acabar com a opressão de gênero” até concordo com a crítica e realmente é totalmente plausível, até não me encano pq a gente não se conhece, e então tem uma certa legitimidade.

mas cada vez mais eu tenho mais certeza que os privilégios da classe média nos impedem de perceber e permitir uma vivência a muitas dinâmicas interessantes e questionadoras que existem em outras culturas e nichos sociais. feminismo e anarquismo não são caixinhas são ideias e provenientes de uma realidade e uma ética branca, burguesa e européia. pensamos nisso

e essa precipitação me faz cansar um pouco para debater além.


ah e além do que, quando trouxe outros termos era exatamente para fazer elo comparativo:


qual a posição de privilégio de gênero para encarar com fetiche essas identificações? eu acho que não existe!

até hoje macumba é um xingamento que traz um preconceito racial, social, cultural e político. não é a toa que é tão próximo do demônio, é escoria, é lixo, são seres impróprios para relações e que devem ser exterminados ou melhor santificados!
sim… sou tudo isso sim! pq renego esse padrão que assim me rotúla!


hum…acho que Marcha das Vadias é sobre estupro, não sobre sexo.
não é sobre a sexualidade das pessoas.

akuenda quridx se vc não sabe ao certo se é mulher, não se identifica como tal, e também não é visto como uma,não seria colonizador se apropriar do termo vadia?

tipo,sou branca mas digo “ai sou negra sim”, sabe do que to falando né?


sim… se você consegue separar estupro e sexo assim tão fácil, parabéns! para mim sem essa noção exdruchula e cristã sobre sexo o estupro não faria o minimo sentido!

o “não sei”, foi só para não acionar o termômetro da legitimação (mulhertometro)
a falta de identificação e não ser visto como tal é o que vc está dizendo! O que eu sinto e me vejo e me veem é exatamente o contrário. porém me questiono bastante quanto a isso sobretudo por enxergar essas coisas sobre uma ótica mais queer.

enfim, isso é mais do que nunca uma questão de vivência, não acredito que iremos chegar em algum lugar relatando virtualmente sobre impressões e experiências. essas conversas e debates tem que ser no dia a dia… com quem se conhece e percebe a trajetória!

confesso que me precipitei em trazer isso, realmente não é o melhor espaço para esse debate