cuerpo-cuerpa

“mi cuerpo es un territorio político”
(extraído de memoria sonora en: elflacbolivia.tumblr.com. intervención/provocación de dorotea gómez, mujer maya quiché).

nota: he adjuntado el archivo del documento completo del cual sale ésta intervención

decolonización de nuestras cuerpas: “con el cuerpo somos, sin el cuerpo existimos”
(extraído de la memoria sonora en: elflacbolivia.tumblr.com/page/2. intervención/provocación de julieta paredes, de mujeres creando comunidad)

julieta:

1. con el cuerpo somos, sin el cuerpo existimos, pensamiento de asamblea de feminismo comunitario, medioevo contexto de colonización cultural, en españa hay una concepción sobre lo que es el cuerpo y la idea que tiene la iglesia. el pensamiento de este lugar de partir el cuerpo en dos y quien como bartolomé de las casas va planteando desde la teología que los indios tienen alma, y los indios no tenemos alma, tenemos cuerpo y lo que se estaba negando eran nuestros cuerpos y hasta hoy pervive esto de que los indios tienen alma, pueden ser cristianizados y pueden ir al paraíso, pero no queremos ir al paraíso sino vivir bien aquí. descubrir que el cuerpo es uno y cómo desde esa invasión colonial a nuestros territorios y cuerpos y hoy nuestros hermanos siguen con la colonialidad del espíritu como otra interpretación del alma y nos estamos jodiendo porque lo que hemos recuperado como feministas comunitarias no es alma, es energía, fuerza, potencia, ninguna de nuestras palabras es traducción a alma. cómo estamos mirando el cuerpo, inclusive las feministas y los movimientos indígenas. nosotras cuestionamos la dualidad del concepto de cuerpo y alma… sobre lo que no existe, sobre lo que no es, es donde se va a tratar que todos somos hijos de dios y no todos somos, pero ya cuando se refiere al cuerpo de las mujeres, nuestras abuelas indígenas eran un apéndice del abuelo indígena, no solo no existimos como cuerpo sino que si tenemos alma depende de la decisión del marido o del hombre, la esposa debe obedecer al marido, y si el hombre se equivoca dará cuentas pero la mujer no tiene por qué interpretar. cuando nuestros hermanos están hablando de descolonización y de despatriarcalización es un elemento que responde a las luchas de las feministas pero la forma de dar la vuelta manipulera y oportunistamente desde el patriarcado es que no reconocen que en éstas tierras y en éstos territorios había también un patriarcado ancestral originario, y no reconocerlo significa que nos vamos a librar del patrón blanco pero sin embargo ha de mantenerse el dominio del varón indígena. el entronque patriarcal nos indica que hay un patriarcado de las tierras europeas y uno originario de nuestras tierras, en 1492 en adelante se articulan los patriarcados, se entroncan, por eso la palabra tronco, para dar por resultado que las mujeres de los pueblos originarios seamos las más jodidas de las más jodidas. control de los cuerpos, violación de las abuelas y cristianización de los cuerpos de los abuelos para olvidar la sexualidad, en ese devenir se va haciendo la lucha por la independencia que se relaciona con nuestros cuerpos en tanto que el indio va a participar como carne de cañon, pero el momento en el cual se conforma la república los derechos de los abuelos y las abuelas son estigmatizados, se asignan tardíamente derechos políticos a los abuelos indígenas y a las mujeres. con el cuerpo luchamos, los levantamientos indígenas, de una manera se comportan los abuelos y las abuelas de otra, los abuelos muy capos contra el poder político, cuando las abuelas dicen que entremos a las iglesias también los abuelos se retraen, las abuelas se toman las iglesias. las formas con las que se castigan a los abuelos y a las abuelas son diferentes, más humillante con las abuelas por tanto la historia de los cuerpos de las mujeres habla de que se han dado de distinta manera. chullas no tenían pareja varón, tal vez la historia ha invisibilizado que tuvieran parejas o amantes mujeres.
2. planteamos que empecemos a utilizar la palabra multiferencia pues diferencia habla sólo de dos, cuando hablamos de diversidad decimos que uno es el verso, ferer, diferente no es lo mismo que diverso, la palabra verso es una sola y diverso es lo mismo repitiéndose, lo diferente será otro, no lo mismo que se repite de diversas maneras, lo diferente radical y esencialmente es otra cosa. multiferencia para hablar de nuestras sexualidades, somos lesbianas pero no por eso vamos a despreciar a hermanas que tienen relaciones con varones que denuncian la heterosexualidad, no queremos purismos pues alimentan el fascismo. el lesbofeminismo como lesbianismo político es un posicionamiento contra el heteropatriarcado, la hermana que lucha contra la heterosexualidad en una relación con un varón es mi hermana en ésta lucha desde nuestras sexualidades. otra reflexión está sobre la palabra mujer en castellano, en aymara warmi; en castellano se tienen dos conceptos mujer-mujeres y género. ¿cómo nos relacionamos con otros seres vivos? desde la palabra warmi que heredamos de la memoria ancestral cuando se entroncan los dos patriarcados ese palabra warmi se multiferencia con otras warmis, con otros cuerpos como el de nuestras hermanas de áfrica traídas violentamente a las tierras de abya yala, y a partir de aquí queremos leer la multiferencia y abrimos hacia nuestras hermanas blancas, amarillas, mestizas que estamos luchando contra el sistema desde estos cuerpos que se posiciona porque es desde éstos cuerpos desde donde vamos a ir haciendo políticas desde el cuerpo contra el patriarcado. hay que discutir como el propio sistema agarra la estética africana y lo mismo pasa en Bolivia porque empiezan a aparecer las cholitas fashion, no pedimos la inclusión en el sistema sino la construcción desde nuestros cuerpos en libertad.
3. desde siempre hemos habido las lesbianas, los orgasmos con los cuales hemos nutrido la energía de éste lugar (copacabana). que las lesbianas se junten pero se porten bien, lesbianas que tienen jefas, que una manda y otra obedece, estas lesbianas le nutren con su sexualidad el sistema, éstos orgasmos que estamos haciendo aquí es energía que es medicina que ha de sanar a éste pueblo y a nuestros pueblos de la falta de amor y esperanza, nos estamos atreviendo a encamarnos, a orgasmiar entre mujeres; es imprescindible reflexionar sobre la responsabilidad política sobre nuestros y otros cuerpos para no vivir heterosexualidades, racismo, clasismo que nutren al sistema. tiene que ver con los cuerpos que comemos, que tomamos y como tomamos. cuidarnos entre nosotras en momentos de desamor y borrachera. Cuando una mujer ama la tierra da, además de translaciones y rotaciones, revoluciones.

yuderkys: cualquier concepción del cuerpo es cultural, tiene que ver con el proyecto político, está dada desde una significación, la mirada sobre el cuerpo se va construyendo históricamente, varía de una cultura a otra y dentro de una misma cultura. cualquier mirada que tenemos sobre el cuerpo es una opción algo que nosotras estamos produciedo sobre el cuerpo y si todo está siendo cuestionado por qué no podemos entrarle al cuerpo como una concepción, importante para el régimen heterosexual, esta es una mirada que está en disputa. si una dice que el cuerpo es una interpretación, por qué creer que si hablamos de un patriarcado unido al proceso de la colonización y la patriarcalidad implicaría abandonar la despatriarcalización, si una historiza la concepción sobre el cuerpo, dimórfica y sexuada que coloca al sexo y a la sexualidad como diferencias antagónicas, por qué pensar que eso iría en contra de un proyecto lesbicofeminista, podríamos imaginarnos una sociedad sin ese sexo dicotómico, sería deseable que no siempre hubo patriarcado, cual el peligro de aplicar la concepción de patriarcado a cualquier sociedad humana, porque patriarcado es una concepción inventada por feministas blancas europeas en determinados contextos históricos, entonces que significa que a pesar de que estamos hablando de procesos de descolonización estamos empleando las mismas herramientas para interpretar nuestras culturas? La diferencia ha sido producida por el saber, por las instituciones por los sistemas y regímenes de opresión, como vamos a creer que hay una diferencia inocente, si estuviéramos en el siglo XVIII algunas no entrarían dentro de la categoría humana, como también había otra concepción del sexo en europa y antes se pensaba que era un solo sexo, después que dos… ese cuerpo racializado se le aplica para diferenciarnos y que eso crea subjetividad tipos de sujetos adaptados dentro de este sistema para producir jerarquía, algunas decimos que todavía seguimos sin ser humana y algunas pensamos en si queremos seguir siendo humanas, asumir sistemas de diferenciación como indígena, negra, hetero, mujer, varon, son sistemas de diferenciación que crean identidad para producir jerarquías de poder, como vamos a apropiarnos de estas diferencias hechas para mantenernos dentro de poderes jerárquicos y de subordinación. como puede haber mujer sin que haya género.

yan mari: cuerpo y espíritu desde el punto de vista indígena, el concepto de cuerpo es postmoderno del postestructuralismo que creo que debemos someter a cuestión como lesbianas feministas, el cuerpo es un conjunto. me interesa hablar de patriarcado, las desviaciones de la queeridad, es desplazar al enemigo fundamental que es el patriarcado desplazarlo a la heteronormatividad, no hay una diferencia entre lo que es una lesbiana y una heterosexual hay mujeres que podemos llevar a cabo nuestra lesbiandad y otras que no la pueden llevar a cabo como decía rich independientemente de la sexualidad, la lucha por las mujeres y la emancipación de las mujeres es lo que nos junta a las lesbianas feministas, fui fundadora del primer grupo en méxico. si no hay identidad no hay organización ochy, lo que hace lo queer es desmantelar las identidades. No he ido a un encuentro de lesbianas feministas en ninguna parte de Latinoamérica, vine a este encuentro porque trata de rescatar a abya yala y poner en primer punto la cuestión indígena, me parece que el discurso de yuderkys es desarticulador y no entiendo yuderkys porque vienes a un encuentro de lesbianas feministas que es esencialista nombrarse lesbiana feminista. Para las burguesas intelectuales ahorita es muy difícil entender lo que es una mujer, en todas las academias, en ecuador estuvo el coloquio queer, nos lo están metiendo el discurso porque quieren desmantelar las identidades. Alianzas con hermanas que padecen el patriarcado, las y los obreros, que están feminizados.

camila chile concepción línea de aborto: cómo se aborda lo indígena desde la perspectiva feminista, pueblo mapuche no nombrado como ícono de las étnias originarias de latinoamerica, es muy importante rescatar la presencia de lo indígena pero hasta que punto mitificamos lo indígena yo como mapuche y orgullosa mapuche no sé si quiera volver a los orígenes pues los mapuches son supremamente machistas y creo no estar equivocada al decir que en todas las culturas originarias hay mucho machismo y al momento de retomar lo indígena y decir bueno tenemos que rescatarlo, hay que retornar a este punto de cómo la vivencia del machismo de nuestras abuelas y ancestras nos ha marcado a nosotras y creo que mientras no hagamos ese proceso de visibilizar ese machismo que vivieron ellas no vamos a poder recuperarnos, la memoria pasa por recuperar también ese punto, que el maltrato vino por nuestros propios hermanos indígenas y de esas culturas indígenas que casi estamos como sacralizando y yo no estoy de acuerdo con eso.

julieta: el asunto mapuche, vamos a recogerlo, se hizo el encuentro en chile y ninguna mapuche dijo yo soy mapuche y soy lesbiana, a partir de lo que usted plantea empezamos a hablar de las hermanas mapuches.

karen (ecuador): pedido subjetivo no vamos a tener la verdad absoluta sobre las cosas, a veces estos espacios se convierten en ring de vacas sagradas de quien sabe más, yo quisiera tener encuentros con mujeres con las que pueda tener diálogos de respeto, hay altos y bajos y discusiones frontales.

no creo que exista el cuerpo lesbiano sino muchos cuerpos
(extraído de registro sonoro en: elflacbolivia.tumblr.com/post/355342557.... intervención/provocación de Ochy Curiel, feminista autónoma)

ochy: no creo que exista el cuerpo lesbiano sino muchos cuerpos.

1. reflexión desde otros encuentros y otras prácticas políticas en américa latina y el caribe, abya yala en la lógica decolonial para unir con el tema de mañana que tiene que ver más con proyecto político; no se pueden ver por separado. en el encuentro de guatemala, con el tema de los trans, me di cuenta como percepción por la experiencia, pensábamos distinto sobre lo que es lo lesbicofeminista, cuando algunas hablan de las políticas públicas veo que tenemos distintas ideas sobre el lesbicofeminismo. en el encuentro de paraguay, es más complejo el asunto a solo que con respecto a éste es una cosa distinta. visiones: 1. teóricas feministas que nos han ayudado a pensar esto, norteamericanas y francesas, adrienne rich hablo sobre cómo recuperar la historia de las lesbianas y el continuum lésbico frente al patriarcado y la lógica heterosexual, relaciones de poder entre las lesbianas, … nos llevaba a pensar que las lesbianas y las mujeres teníamos que articularnos contra el patriarcado sin importar los cuerpos políticos. propuesta separatista, necesidad de hacer propuesta lesbicofeminista en américa latina y el caribe. mujer no es un asunto de identidad, como decíamos las autónomas en méxico es una memoria de agravios, clase de sexo que realiza apropiación sobre otra, pensar la heterosexualidad como régimen político no sólo como una normativa, hay personas que están siendo apropiadas en el trabajo físico y sexual, emocional, etc, a mi me gusta pararme ahí porque yo creo que hay unos cuerpos apropiados en su fuerza de trabajo y la heterosexualidad es la base de esa apropiación, cuerpos lesbianos o el cuerpo lesbiano que para mí no existe, es un mito, ¿cómo estamos pensando los cuerpos cuando la raza como categoría de poder y clase está? Pensar que todas somos lesbianas y en ese sentido tenemos la misma posición frente a esa opresión que es la heterosexualidad, dificultad en términos de con quién nos aliamos, quienes son los sujetos políticos y quien construye el lesbicofeminismo?
2. La capacidad del neoliberalismo para apropiarse de los cuerpos, hay gente que tiene medios de producción y explota a otras y a otros, los hombres pobres racializados entran a la guerra a la seguridad privada y las mujeres… la heterosexualidad atraviesa toda relación social, rich decía que muchas lesbianas tienen que heterosexualizarse para conseguir trabajo, que estamos haciendo como lesbianas feministas en la práctica para enfrentar el régimen heterosexual, que implicaciones políticas en términos de metodologías, etc. militarización con la seguridad privada y se vuelve la militarización como parte de la cultura de hoy, lógica de guerra de mayor intensidad que mete más militarización a las acciones políticas que hacemos, la represión y la apropiación de los cuerpos de muchas mujeres y lesbianas, megaproyectos, tomando territorios afros e indígenas que significan un tejido social porque son ancestrales.
3. Supuestos estados o gobiernos de izquierda, caso correa en ecuador, evo en Bolivia, chaves en Venezuela, trasnacionales pactan con éstos gobiernos de izquierda y entran nuevamente a los territorios indígenas con licencias otorgadas por el estado, cual es la posición lesbicofeminista ante esto que afecta mucho más a las mujeres, en bolivia que es lo que significa entrar en éste estado de apoyo popular e indígena en un contexto donde la población ha sido indígena pero sacada del estado, que significa entrar en éste estado cuando como lesbicafeministas defendemos que no podemos estar en las instituciones porque es reproducir la lógica colonial y liberal, entonces que hacemos con esos estados, muchas de nosotras hemos hecho feminismo fuera de las instituciones, cual es la particularidad que bolivia nos está dando para decir que si se puede, por ejemplo lo que decía una de las compañeras del feminismo comunitario ayer que estaban descolonizando dentro del estado para hacer que desaparezcan y yo no estoy tan segura, pero me gustaría que podamos debatir porque bolivia es una experiencia particular en ese sentido.
4. cuales serían entonces los campos de disputa que el proyecto lesbicofeminista está planteando que nos puede llevar a hacer política que salga de la lógica de la diversidad sexual porque es muy individual, lo que sigo pensando es que hemos tenido una dificultad seria para pensar esos fenómenos que son macroestructurales nos tocan a diario mucho más a las lesbianas, cómo hay una continuidad de la lógica colonial, cómo se construyeron los estados nacionales, con la violación de mujeres indígenas, eso está penetrando podemos analizar la heterosexualidad como régimen político que, lesbiana es un nombramiento político muy importante pero no puede ser el centro es en nuestra práctica lesbiana en donde empieza a proponerse el proyecto político. cuando decimos alianzas no solamente las lesbianas deberían estar en una propuesta frente al régimen de heterosexualidad obligatoria.
5. cuando hablamos de cuerpos no puedo entender sin ver el cuerpo como el lugar donde se instala, no sólo los cuerpos lésbicos sino con quien, en este encuentro el tema del racismo sólo estamos 3 que ninguna vive en el caribe.
6. que estamos entendiendo por lesbianismo feminista y que es lo que no puede permitir en sus herramientas.

yan mari sobre 5.: tiene razón ochy en decir que las lesbianas feministas no le hemos dado respuesta al racismo, se ha quedado en la clase media y en las ciudades y no ha llegado a nuestras hermanas fuera de las ciudades afros e indígenas, desde la queeridad no vamos a llegar a eso.

camila chile concepción línea de aborto sobre 1., 2., 3. y 4.: otro punto igual que quiero mencionar tiene que ver con el patriarcado, yo aplaudo a las compañeras por todas las autoras que conocen y por todas las fechas y todos los recuentos, pero la verdad es que yo los manejo pero prefiero guardármelos porque creo que le empezamos a ganar al patriarcado no solo cuando somos capaces de deconstruir a nivel intelectual sino que al patriarcado le ganamos cuando cada cual mira su propia vida y ve cuales son los elementos violentos del patriarcado machistas que sigue reproduciendo, dice una autora, margarita pisano que es de mi país, que hay un montón de teóricas y mujeres feministas muy reconocidas y que han hecho grandes aportes pero no han hecho el proceso de deconstrucción patriarcal en sí mismas, empezando por ella que es una feminista muy violenta también y que se atreve a indicar con el dedo quien es feminista y quien no, que sería muy lindo que trabajaramos esto, mas allá de las políticas macro, sería un regalo y una muy linda oportunidad identificar los elementos patriarcales que nosotras mismas reproducimos. Y respecto al cuerpo tiene mucho vinculo con lo que acabo de mencionar, si vemos el cuerpo como escenario de revolución miremos cuales son nuestras actitudes corporales que reproducen la violencia y el patriarcado porque lamentablemente lo tenemos más pegado de lo que pensamos y creo que muchas veces la adquisición de conocimientos y de conceptos y de discursos muy bien aprendidos de que es no ser patriarcal no tiene una correlación con la liberación de nosotras mismas del patriarcado.

ochy: aclaraciones, ninguna práctica política existe sin teoría, yo utilizo la teoría para la política y además es un eufemismo decir que las teóricas y las académicas cuando aquí todas utilizamos conceptos como heterocentrismo, heterosexualidad obligatoria, patriarcado, ubicar dentro de la teoría que sustenta una práctica política, soy activista y utilizo la teoría y también trabajo en la academia. no estoy diciendo que no usemos las identidades, tienen que ser estratégicas por supuesto, nombramiento de lo indígena, si ese es el fin, no quiero sentarme con mujeres solo negras a pensarme el mundo ni con lesbianas a pensar como cogemos es bueno pero no es suficiente, no estoy diciendo que las identidades hay que acabarlas sino cuando las utilizamos y para qué. reflexión colectiva regional aplicado a las prácticas políticas cotidianas. yo si quisiera que mi práctica política en colombia, pensarme en los fenómenos de américa latina por supuesto tienen que tener una visión regional porque nos está pasando en la región y tiene efectos. no estamos pensando el racismo no solo estoy pensando en las que están en las zonas rurales pues habitan las personas racializadas todos los lugares. acabemos con las naciones, hagamos un encuentro regional, comisiones organizadores más allá de la nación. creo que seguimos con la lógica identitaria.

sycry (concepción-chile): las lesbianas feministas si tenemos mucho que decir y que hacer sobre el aborto de las heterosexuales o de cualquier mujer que tenga que atravesar una situación como el aborto, en chile tenemos criminalizado el aborto en todos los casos y en respuesta a esta situación de adversidad, imitando a las compañeras del ecuador, decidimos lanzar también la línea telefónica. jóvenes y adolescentes en éstos días en concepción hemos acompañado casos de chicas violentadas por ser lesbianas, una agredida por 9 sujetos vinculados a la religión evangélica y hemos liderado acciones concretas para acompañar el caso, es una niña de 15 años. mientras hablamos entre nosotras sobre lo que nos parece y no nos parece afuera las chicas están siendo criminalizadas y agredidas. aborto y lesbianismo prácticas invisibles y clandestinas en nuestros pueblos que no hemos tocado cuando hablamos de cuerpo.

adriana: el aborto no se puede olvidar lo que se dijo en los 70, hay que seguir hablando del aborto pero sobretodo sobre la autonomía sobre el cuerpo de las mujeres, transitoriamente peleamos por la despenalización del aborto para que nuestras hermanas no queden en las cárceles. reconocer que hemos abortado poniendo en riesgo nuestras vidas y eso es parte del sistema patriarcal.

yuderkys sobre 5.: racismo, tengo que explicarme a todos, hago más traducciones que las naciones unidas. respiren antes de que me asfixien con sus tarugadas

adriana sobre 1.: en mi cuerpo me reconozco como mujer, no entiendo como se hace ese cuestionamiento porque esta lucha es porque lo hacemos con muchas hermanas y no tenemos ni tiempo ni posibilidad de cuestionarnos eso de ser mujeres, yo me reivindico como mujer

yan mari: recuperar el patriarcado como eje de las luchas porque la heteronormatividad hace parte de la desarticulación del movimiento feminista. luchar fuertemente en contra del generismo, en contra del gaycismo, del lgbtismo y del queerismo, cada una con su autonomía política y después nos juntamos en otro movimiento más grandote conservando la autonomía. mujeres biológicas de nacimiento, yo me considero una.